Humanisme punika filsafat Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola miyos ing Firenze, February 2, 1463. Dheweke dianggep salah siji saka filsuf gedhe saka Renaissance. filsafat humanist saka Pico della Mirandola disebut "gaib". Contemporaries weruh minangka bayangan saka usulan dhuwur saka budaya spiritual, lan wiyar Paus ngoyak statements kandel kang. Karya-karyanipun, kaya awake, padha dikenal ing saindhenging Eropah sinau. Giovanni Pico della Mirandola donya ing umur enom (17 November 1494). Salaminipun gesang, kang misuwur dadi nggantheng, loman princely, nanging paling mboten umum macem-macem kawruh, kabisan lan kapentingan.

Pico della Mirandola: biografi singkat

The Thinker saka kulawarga counts lan nguwasai. Dheweke wis gadhah kathah omahé pengaruh ing Italia. Ing 14 taun, Pico della Mirandola dadi mahasiswa saka Universitas Bologna. Sasampun piyambakipun nglajengaken studi ing bidang Ferrara, Padua, Pavia lan Paris. Sajrone latihan, kang nguwasani teologi, hukum, filsafat, sastra kuna. Saliyane Latin lan Yunani, piyambakipun wiwit kasengsem ing Chaldean, Ibrani, Arab. Nalika enom, wuyung sought kanggo mangerteni kabeh paling penting lan suci pengalaman spiritual gained ing beda kaping dening wong beda.

Karya kapisan

Awal cukup Pico digawe kanca karo wong kaya Medici, Poliziano, Ficino lan saperangan anggota saka Platonic Academy. Ing 1468, kang digawe "Ing komentar canzone cinta Beniveni" lan "900 Abstracts ing matématika, fisika, moral lan dialectic kanggo debat umum." Wuyung mestine kanggo nglindhungi sing dienggo ing debat ing Roma ing ngarsane ilmuwan Italia lan Eropah misuwur. Acara iki kanggo dicekel ing 1487. Open debat ana risalah sing nyiapaké Pico della Mirandola - "Iku bab kamulyan ing wong."

Regejegan ing Roma

Karya, ditulis dening Pico della Mirandola, kamulyan ing wong, ing cendhak, fokus ing loro iki: utama. Kaping kabeh, ing karya The Thinker ngandika bab kahanan khusus wong ing alam semesta. Titik kapindho nyangkut manunggal internal kabeh pranata pikirane asli saka individu. 23-taun-lawas Pico della Mirandola, ing cendhak, sing sethitik bingung Paus Innosensius VIII. First, reaksi campuran nyebabake wuyung umur enom. Sareh, ana kebingungan amarga saka pitakonan rodo kandel, mboten umum lan tembung anyar sing digunakake ing Pico della Mirandola. "Iku bab kamulyan ing wong" ndudohake idea saka penulis babagan budak tenung, kamardikan saka kersané lan item dubious ing era mau. Dipuntedahaken nanggepi kang, Paus dados Komisi khusus. Dheweke wis mriksa metu "Abstract", kang ngenalaken Pico della Mirandola. Komisi disumpahi sawetara pranata sijine nerusake wuyung.

buron

Ing 1487-m Pico ana "njaluk ngapura". karya iki digawe ing cepet-cepet, ingkang bebendhu saka "iki:". Ing ancaman saka buron dening Inquisition, pamikir punika kapeksa ngungsi menyang Prancis. Nanging ana wong iki dijupuk lan ditawan ing Château de Vincennes. Pico iki disimpen dening lantaran saka nglindungi dhuwur, kalebu peran khusus main dening Lorentso Medichi. Ing kasunyatan, ana panggedhene Florence ing wektu, ngendi dibebaske saka pamikir pakunjaran lan ngginakaken ngaso ing dina.

Employment sawise tuntutan ukum

Ing 1489-m Pico della Mirandola rampung lan diterbitake risalah "Geptapl" (pitu cedhak kanggo panjelasan saka enem dina tumitah). Ing wuyung karya iki Aplikasi hermeneutika lancip. Panjenenganipun sinau makna didhelikake, taivshiysya ing buku "Genesis". Ing taun 1492-m Pico della Mirandola nggawe karya cilik "kang lan united." Iku bagean kapisah saka program karya, kang dirancang kanggo karahayon téori Plato lan Aristoteles, nanging iki tau dipun ginakaken ngantos pungkasan. Tau weruh cahya lan pegawe liyane Pico - janjinipun wong "puisi teologi". karya pungkasan yaiku "Wacana ing nabi Astrologi." Ing karya iki kang gantos pranata sawijining.

Pico della Mirandola: Ideas Basic

Wuyung dianggep macem-macem aspèk doktrin minangka siji Bebener. Panjenenganipun didhukung ing elaboration saka contemplation filsafat lan agama umum ing donya, dipunwiwiti dening Ficino. Nanging, kapentingan iki wis diterjemahaké wuyung saka lapangan sajarah agama ing dunyo metaphysics. Pico ngupados synthesize Kristen, Kabbalah lan Averroism. Panjenenganipun wis disiapake lan dikirim menyang Roma temonan, kang sing 900 Abstracts. Padha kuwatir kabeh sing "knowable." Sawetara wong padha dijupuk, sawetara - dhewe. Nanging, padha dikenali minangka sesat lan padu ing Roma durung njupuk Panggonan. Buruh, kang digawe Pico della Mirandola ing kamulyan ing wong, kang nerangake kawontenane ing bunderan akeh kang contemporaries. Piyambakipun nedahaken minangka preamble kanggo diskusi. Ing tangan siji, wuyung nggabungake konsep tombol neo-Platonism, ing liyane - aturan iki: ngluwihi idealis (Plato) tradisi. Padha cedhak personalism lan voluntarism.

Pet tesis

Man kanggo Pico ana donya khusus ing alam digawe dening Allah. Ing wuyung individu iki diselehake ing tengah kabeh sing ana. Man "agêng-Agile", kang uga tiba kanggo tingkat kéwan, lan malah tetanduran. Nanging, karo wong iki bisa kanggo munggah kanggo Gusti Allah, lan para malaekating, isih podho rupo kanggo dhewe - neinym. Pico bisa amarga individu - titah saka gambar indeterminate, kang Rama nandur modhal "kuman kabeh jalmo." Konsep Juru ing basis saka roso Absolute. Iku khas saka Abad Pertengahan. konsep wuyung nuduhake unsur "revolusi Copernican" kalbu agama lan moral banget radikal donya Kristen Kulon. Ora kawilujengan, yaiku kreatifitas punika tegesipun gesang - mangkono pangandikane Pico della Mirandola. Philosophy formulates panjelasan agama lan panusule kabeh budaya spiritual Komplek ideologi lan mitologi ana.

Dhewe "Aku"

tatanan nerangake anthropocentrism. Pico della Mirandola mbenerake kebebasan lan kamulyan saka individu sing nitahake Allah piyambak "Aku". Individu, nresep kabeh bisa dadi apa-apa. Man tansah kasil upayané sing. Nalika ngramut kamungkinan saka Pemilu anyar, kang ora bakal dienggoni ora wangun ana dhewe ing donya. Pico mangkono udur wong wis ora digawe dening Allah ing gambar. Nanging Gusti Allah wis kaparingaké marang individu piyambak apa sing dhewe "Aku". Amarga tengah-tengah, iku nduweni jarak lan pengaruh liyane iku digawe dening Allah. Miturut ngadopsi paling penting saka gaweyan iki, ing wong sing tumindak minangka master saka free, kebak kawangun pet kang. Dadi iki diangkat munggah ndhuwur liyane.

kawicaksanan

Miturut Pico, iku ora magepokan karo Watesan. Wisdom mili bebas saka siji doctrine liyane, milih wangun sing cocok kanggo kahanan. Various sekolah, pamikir, tradisi, sadurunge bebarengan eksklusif lan gantos, Pico sing saling lan bebarengan gumantung. Padha nemu karemenan jero. Kabeh alam wis digawe ing cocog (didhelikake utawa ukara).

cabala

Kapentingan ing wis tambah sak thanks Renaissance kanggo Pico. Filsuf enom kasengsem ing learning Ibrani. kang "iki:" digawe ing basis saka Kabbalah. Pico kekancan kaliyan lan sinau karo sawetara sarjana Yahudi. Pangkajian Kabbalah, kang wiwit ing loro basa. Pisanan ana Yahudi, lan liya - Latin (diterjemahaké Yahudi sing diowahi kanggo Kristen). Ing jaman Pico bédané khusus antarane tenung lan Kabbalah ora. The Thinker dipigunakaké istilah sing asring sinonim. Pico bilih téori Kristen, iku paling apik kanggo nuduhake karo bantuan saka Kabbalah lan tenung. Kitab, kang ana tandha saka ilmuwan, kang njupuk menyang Esoteric kuna disimpen Yahudi. Ing tengah kawruh ana ing idea saka Kristen, kang bisa paham sinau saka Kabbalah. Ing bantahan digunakake poslebibleyskie Pico dianggo, kang klebu ing Midrash, Talmud, karya filsuf, rationalists lan Yahudi kokwaca Kitab Suci.

Ing piwulangé Kabbalists Kristen

Kanggo wong ana panemuan saka ngarsane saka macem-macem jeneng Allah lan jalmo sing manggon ing langit. Transmutasi aksara cara pepak Yahudi wis dadi unsur tombol doyo nalar. Sawise mrikso konsep basa gaib, penganut doctrine pitados bilih pronunciation bener saka jeneng Mahaluhur bisa mengaruhi kasunyatan. Kasunyatan iki wis mimpin kanggo yakin saka wakil sekolah Renaissance ing Piandel tumindak minangka pasukan paling ing alam semesta. Ing pungkasan, kabeh sing ana commonplace ing yahudi, ana tombol ing wawasan saka penganut Kabbalah Kristen. Iki, ing siji, iki disambungake kanggo teori liyane, humanists asalé saka sumber Yahudi.

konsep Hermetic

Iku uga dipun artosaken minangka Kristen. Sanalika pengaruh kuwat ing Pico wis hermeticism Ficino. Konsep iki diterangno dening nyimpen partikel cahya ngempalaken dituduhake ing bebener sing. Kanthi kawruh iki binuka minangka memori. Hermeticism nuding metu 8 bunderan (Atin) pendakian. Nyadari ing Gnostik lan katerangan mitologi asal saka wong, konsep nggambaraké kabisan gaib khusus saka individu. Padha kontribusi kanggo implementasine saka tumindak otonomi memori katangèkaké. Sanalika hermeticism kang diganti Luwih ngisor pengaruh Kristen. Konsep kawilujengan liwat kawruh pribadi wis diganti dening idea saka pang, ing sinfulness Saklajengipun, ing warta apik panebusan, mratobat, rahmat Allah.

"Geptaplus"

Ing wuyung karya iki aku digunakake pribadi Kabbalistic kanggo interpretasi tembung. karya nuduhake harmoni awal manungsa, geni lan Intelligence. Iku bab telung bagéan donya gedhe lan cilik - saka besar lan microcosm. Pisanan kasusun saka pikiran gaib utawa angelic, sumber kawicaksanan, saka srengenge, kang artine tresna, lan uga saka langit, ing kapasitas minangka awal urip lan gerakan. kegiatan manungsa ditemtokake ing cara sing padha pikiran, organ seksual, jantung, kang bestow katresnan, pikiran, tingkahe urip lan alam. Pico ora mung aplikasi pribadi Kabbalistic ing nyantosakaké bener Kristen. Iku kalebu paling anyar ing aspek saka macro- lan microcosm, kang diterangno dening cara Renaissance.

harmoni

Mesthi, Kabbalah banget dipengaruhi tatanan saka konsep Renaisans macro- lan microcosm. Iki dibayangke ora mung ing karya Pico della Mirandola. Salajengipun, pengaruh Kabbalah dirayakake ing karya Paracelsus lan Agripa Nostesgeymskogo. Harmony amba lan donya cilik bisa mung ing interaksi aktif antarane manungsa lan Gusti Allah. Ing pangerten ing konsep Kabbalistic Juru idea saka idin, kudu mbayar manungsa waé kanggo kasunyatan sing kanggo Renaissance minangka topik doyo nalar nganjurake wong minangka microcosm a. Panjenenganipun harmoni kabeh jeroan lan awak bagean, getih, otak, perangan awak, padharan, lan ing. Ing tradisi theocentric abad tengah ora cukup migunani apparatus konsep nyukupi kanggo kokwaca sing urip, ono sesambungan karo badan lan idin saka macem-macem siji.

kesimpulan

interpretasi urip saka idin saka macro- lan microcosm ditemokaké ing Zohar. Iku pepeteng jagad lan swarga cetha unfolds pangerten simpatik manunggal kosmik. Nanging, hubungan saka Renaissance konsep theosophical lan gambar saka Zohar ora bisa disebut unik. Mirandola bisa neliti mung sawetara ngutip pasinaon kang wis diowahi lan ditulis maneh ing abad kaping-13 lan nyebar ing saindhenging 1270-1300 taun. Versi diterbitake saka wektu iki ana asil bebarengan riset set pamikir akeh abad. Penyebaran Zohar ngutip béda karakter cetha pantheistic, theocentric lan Chrisye seneng banget. Padha konsisten karo syarat lan adat Yahudi lan kabeh liwat padha ing rintangan karo filsafat Mirandola. Sampeyan kudu bilih ing "iki:" wuyung marang Nilai ngédap Kabbalah. Mirandola nyoba kanggo mbentuk syncretism Yahudi Kristen nggunakake sumber Zoroastrism, orphism, pifagorizma, konsep Aristotelism Averroes Chaldaean. Wuyung ngedika bab comparability saka multiplicity, ing sesambungan saka Gnostik lan ajaran gaib saka idea Kristen sing dianggo saka Cusa lan Aristoteles.