Sing sing Katolik. Minangka kabaptis Katolik. Post Katolik

Artikel fokus ing apa Katulik lan ingkang agaminipun Katulik. wilayah iki dianggep salah siji saka cabang saka Kristen, kawangun amarga wonten perpecahan wataranipun pangikut gedhe ing agama, kang asalé ing 1054.

Ingkang agaminipun Katulik? Katulik iku umumé padha karo Gréja Ortodoks, nanging ana uga beda. Saka gerakan ing Kristen agama Katulik fitur beda saka dogma, ritual kultus. Katulik gabung ing "Creed" dogmas anyar.

panyebaran

Katulik punika lazim ing Eropah Kulon (Prancis, Spanyol, Belgium, Portugal, Italia) lan Timur (Polandia, Slovakia, Republik Ceko, Hongaria, sebagéyan Latvia lan Lithuania) negara uga ing negara Amérika Kidul, ing ngendi iku professes Mayoritas pedunung. Ing Asia lan Afrika, ana uga Katolik, nanging pengaruh agama Katulik sepele. Katolik ing Rusia ing comparison karo Ortodoks sing minoritas. Ana bab 700 ewu. Katolik Ukrainia luwih akeh. Ana bab 5 yuta wong.

jeneng

Tembung "Katulik" asal Yunani lan nerjemahake versatility utawa universality. Ing istilah modern, istilah iki diarani minangka cabang kulon Kristen, kang kataman tradisi karasulan. Ketoke, gréja mangertos minangka soko universal lan Versatile. Aku ngedika babagan iki durung Ignatiy Antiohiysky 115. Tembung "Katulik" iki resmi dibukak ing PBB pisanan Konstantinopel (381 taun). Gréja Kristen dikenali minangka salah siji, suci, Katulik lan apostolik.

Asal saka Katulik

Tembung "pasamuan" wiwit katon ing sumber ditulis (huruf saka Clement teko Roma, Ignatiya Antiohiyskogo, Polikarpa Smirnskogo) saka abad kaping. tembung punika sinonim karo kotamadya. Ing siji saka abad kaping kalih lan kaping tiga, Irenaeus sing dipigunakaké ing tembung "Gréja" kanggo Kristen minangka wutuh. Kanggo individu (regional, lokal), masyarakat Kristen iki digunakake karo sifat cocok (eg, pasamuwan Alexandria).

Ing abad kaping, masyarakat Kristen iki dipérang dadi laity lan ulama. Ing siji, sing terakhir dipérang dadi Uskup, para imam lan juru pamulasara. Nanging tetep ora cetha carane kanggo ngleksanakake Manajemen komunitas - bebarengan utawa individu. Sawetara ahli pracaya yèn pamaréntah iki demokratis pisanan, nanging dadi Monarkis karo wektu. Ulama mrentah Council Spiritual dipimpin déning Uskup. teori iki didhukung dening aksara Ignatiya Antiohiyskogo, kang nyebataken uskup minangka pemimpin kotamadya Kristen ing Suriah lan Asia Minor. Swara wektu, Dewan Spiritual mung awak Advisory. Nanging daya nyata ing uskup siji wis provinsi.

Ing abad kaping, ing kepinginan kanggo ngreksa tradisi karasulan, nyumbang menyang emergence saka hirarki Gereja lan struktur. Church kedah njaga iman, dogmas lan canons saka tulisan. Kabeh iki, sarta pengaruh syncretism Helenistik agama mimpin kanggo pangembangan Katulik ing wangun murni sawijining.

Ing tatanan final saka Katulik

Sawise divisi saka Kristen ing 1054 ing cabang kulon lan wétan, padha dadi dikenal minangka Katulik lan Ortodoks. Sawise Reformasi ing abad XVI, liyane lan liyane asring ing saben dinten nggunakake kanggo "Katulik" kanggo tembung wiwit nambah tembung "Romawi". Saka titik tampilan saka konsep agama saka "Katulik" nyakup manéka komunitas Kristen sing terus doktrin padha Gréja Katulik, lan ngirim menyang daya saka Paus. Ana uga gréja-gréja Katulik Uniate lan Wétan. Padha biasane teka saka daya saka patriark Konstantinopel, lan liwati menyang Sesambetanipun Paus, nanging katahan doktrin lan ritual sing. Conto sing Yunani-Katulik, Byzantine Gréja Katulik , lan liya-liyane.

Akedik dhasar lan postulat

Kanggo mangerteni sing Katolik, kita kudu mbayar manungsa waé menyang Akedik dhasar saka iman. Ing tenet utama Katulik, ingkang misahaken piyambakipun saking wilayah liyane saka Kristen, dianggep idea sing Paus punika sampurna. Nanging, kita ngerti akeh kasus nalika Paus ing perjuangan kanggo daya lan pengaruh teka menyang boloan dishonorable karo para masa lan raja, padha kepengin banget karo watak ngongso lan saya Multiply kasugihan, uga ngganggu ing politik.

The postulate Katulik sabanjuré piwulangé purgatory, kang ditampa ing 1439 ing Konsili Florence. Dhoktrin iki adhedhasar kasunyatan sing manungsa nyawa sawise pati dadi kanggo purgatory, kang tingkat ing antarané swarga lan neraka. Ana dheweke karo bantuan saka macem-macem tes najisé dosa. Sederek lan kanca-kanca saka almarhum bisa bantuan nyawané kanggo ngrampungake karo trials kanthi donga lan sumbangan. Saka iku nderek yen nasibe manungsa ing akhirat ora gumantung mung ing kabeneran kang urip, nanging uga ing financial kaanane kulawarga.

Lan tenet penting Katulik dianggep tesis saka status eksklusif saka ulama. Miturut wong, tanpa resorting menyang layanan saka ulama, wong piyambak bisa ora entuk sih Gusti Allah. Imam ing Katulik wis kaluwihan lan keuntungan pinunjul dibandhingaké jemaah biasa. Miturut agama Katulik, nanging ulama nduweni hak kanggo maca Kitab Suci - iku prerogative kang. Liyane saka setya wis dilarang. Resmi dianggep mung publikasi ditulis Latin.

dogma Katulik nimbulaké sing perlu kanggo pratelan sistematis pracaya sadurunge para imam. Everyone kudu duwe Confessor dhewe lan terus-terusan laporan marang bab pikirane lan tumindak dhewe. Tanpa pratelan rapi kawilujengan punika mokal. Kondisi iki ngidini ulama Katulik kanggo nembus rumiyin menyang gesang pribadi saka kumpul lan ngontrol saben langkah wong. Constant pratelan ngidini pasamuwan duwe impact utama ing masyarakat, utamané ing wanita.

sakramèn Katulik

Tugas utama Gréja Katulik (masyarakat saka pracaya ing umum) iku kanggo martakake Sang Kristus ing donya. Sakramèn dianggep pratandha katon ing sih-rahmat siro Allah. Ing kasunyatan, iku ditetepake dening Gusti Yesus Kristus apa tumindak kanggo nindakake kanggo entuk manfaat lan kawilujengan ing nyawa. Ing Katulik wis pitung sakramèn:

• baptis;
• Konfirmasi (konfirmasi);
• Ékaristi, utawa persekutuan (First Komuni Katolik nampa umur 7-10 taun);
• aturan mratobat lan rekonsiliasi (pratelan);
• unction nemen;
• aturan imam (mbikak);
• sakramèn saka pernikahané.

Miturut sawetara ahli lan peneliti kang werna tanggal bali menyang sakramèn Kristen kanggo misteri pagan. Nanging, titik tampilan, aktif ngritik teolog. Miturut terakhir, ing abad pisanan. e. Bangsa-bangsa liya wis dijupuk saka sawetara ritual Kristen.

Punapa punika prabédan saka Katolik Kristen Orthodox

Umum ing Gréja Katulik Roma lan Ortodoks iku ing loro iki cabang saka Kristen, Gréja punika mediator antarane manungsa lan Gusti Allah. Loro gréja setuju sing Kitab Suci punika document utama lan piwulangé Kristen. Nanging, antarane Ortodoks lan Katulik, ana akeh beda lan dipuntèpang.

Loro pituduh converge ing kasunyatan sing ana siji Gusti Allah ing telung Awatara: Rama, Sang Putra lan Sang Roh Suci (Trinitas). Nanging asal saka terakhir iki dianggep beda (masalah saka Filioque). Orthodox dijanjèkaké "iman" kang mratelakaken prosesi Roh Suci mung "saka Sang Rama." Katolik uga ditambahake kanggo teks, "lan Putraning", kang owah-owahan ing pangertèn dogmatis. Katolik Yunani lan denomination Katulik Wétan liyane disimpen versi Orthodox "Creed".

Loro Katolik lan Ortodoks ngenali sing ana prabédan antarane nitahake lan tumitah. Nanging, miturut canons saka donya Katulik iku materi ing alam. Iku digawe dening Allah saka apa. Ing donya materi ana apa-apa, kang gaib. Nalika Ortodoks tabet sing nggawe gaib iku pawujudan saka Gusti Allah, iku asalé saka Allah, lan wong iku Stealth saiki ing gaweyan kang. Budha pracaya iku bisa kanggo tutul Allah liwat kontemplasi, t. E. Nyedhaki gaib liwat eling. Ora nampa Katulik.

Liyane prabédan saka Katolik Ortodoks iku mantan nimbang iku bisa kanggo introduce dogmas anyar. Ana uga saka piwulangé "kang apik lan manfaat" wong-wong mursid Katulik lan pasamuwan. Sawijining basis Paus bisa ngapura dosa kumpul makili Allah ing bumi. Ing prakara agama iku dianggep sampurna. dogma iki diadopsi ing 1870.

Beda ing ritual. Minangka Katolik kabaptis

Ana beda ing upacara, hiasan saka pasamuwan-pasamuwan, lan ing. N. Malah prosedur pandonga Ortodoks laku ora cukup minangka Katolik ndedonga. Senajan ing kawitan marketing misale jek sing prabédan ing sawetara cara cilik. Supaya aran kontras kasukman, loro lambang cukup kanggo mbandhingaké, Katulik lan Ortodoks. Ing kawitan luwih kaya lukisan ayu. Ing Orthodox, lambang suci. Akeh wis pitakonan, carane supaya kabaptis Katolik lan Ortodoks? Yen mengkono tandha salib nganggo rong driji, lan ing Ortodoks - telung. Akeh upacara Katulik Wétan nambah bebarengan jempol, indeks lan driji tengah. Minangka kabaptis Katolik malah? A cara kurang umum nggunakake lontar mbukak, driji, kang dianakaké tightly, lan nomer akeh wis lempitan menyang sisih utama. Iki artine openness temen ing Gusti.

Nasibe wong

Gréja Katulik mulang wong sing kabotan dening dosa asli (karo istiméwa saking Maria), kang ana ing saben manungsa saka lair ana gandum saka Iblis. Mulane, wong perlu sih-rahmat kawilujengan, kang bisa dijupuk kanthi urip iman lan panggawe becik. Kawruh wontenipun Gusti Allah punika, ing éwadéné sinfulness manungsa, diakses kanggo alesan manungsa. Iki tegese wong sing tanggung jawab kanggo tumindak. Saben wong wis tresna dening Gusti Allah, nanging ing pungkasan iku wis samesthine dening Last Judgement. utamané wong mursid lan ngabekti sing ditingkat minangka Wong-Wong Mursid (dipunkanonisasi). Gereja iki dhaftar mau. proses kanonisasi sadurungé Beatifikasi (chargeability menyang rangking saka Rahayu). Ing Orthodox, ana uga kultus wong-wong mursid, nanging mayoritas denominations Protestan nolak.

indulgences

Salebeting Gréja Katulik Roma welas - a mardika lengkap utawa sebagean saka wong saka paukuman kanggo dosa-dosané, sarta tumindak redemptive cocog dileksanakake ing wong imam. Kaping pisanan, ing basis kanggo nggayuh indulgences padha nglakoni apa kang apik (eg, ziarah menyang panggonan suci). Banjur iku sumbangan kanggo jumlah tartamtu ing sih saka pasamuwan. Sajrone Renaissance, ana abuses serius lan nyebar, kang klebu ing distribusi saka indulgences kanggo dhuwit. Akibaté, iku wis ngawinang mbantah lan awal saka gerakan Reformasi. Ing 1567 Paus Pius V dileksanakake ban ing ditokake saka indulgences kanggo dhuwit lan materi tegese ing kabeh.

Tuladhané ing Katulik

prabédan utama saka Gréja Ortodoks Katulik iku kabeh ulama terakhir menehi sumpah celibacy (celibacy). imam Katulik sing ora diijini kanggo njaluk nikah lan malah nuroni. Kabeh usaha kanggo omah-omah sawise nampa pangkat deacon bakal dianggep bener. Aturan iki diumumake nalika Paus Grigoriya Velikogo (590-604 gg.), lan pungkasanipun disetujoni mung ing abad XI.

Gréja Katulik Wétan ditolak pilihan celibacy ing PBB ing Trullo. Salebeting Gréja Katulik Roma ing sumpah saka celibacy ditrapake kanggo kabeh para imam. Kaping pisanan, pejabat gereja cilik duwe hak kanggo omah-omah. Nikah wong bisa kapiji. Nanging Paus Paulus VI ical lan diganti kirim maca lan acolyte, kang mandhek bakal gadhah status ulama sing. Dheweke uga ngenalaken institusi peladèné pasamuan kekal (ora arep maju ing Karir pasamuwan lan dadi imam). Antarane wong-wong mau uga wong nikah.

Minangka pangecualian, wong nikah bisa kapiji imam, sing Katolik saka manéka jinis Protèstan, kang rangking pandhita, ulama lan ing. N. Nanging, Gréja Katulik ora ngenali imam sing.

Saiki celibacy prentah kanggo kabeh para imam Katulik minangka subyek saka digawe panas debat. Ing akèh negara Eropah lan Amerika Serikat, sawetara Katolik pracaya celibacy prentah perlu kanggo mbatalake ulama nemonashestvuyuschego. Nanging, Paus Yohanes Paulus II ora ndhukung pembaharuan kuwi.

Tuladhané ing Ortodoks

Ing Orthodox, imam bisa nikah yen Dewi Rekatawati dikontrak sadurunge sanget imam utawa pesenan deacon kang. Nanging, uskup uga mung ngengrengan cilik wiku, imam, widowers utawa jomblo. Ing Gréja Ortodoks uskup kudu satunggiling biarawan. Ing san bisa kapiji mung archimandrites. Uskup ora bisa mung dadi wakil celibate lan nikah ulama sekuler (nemonashestvuyuschego). Kadhangkala, minangka pangecualian, kanggo wakil saka kategori iki uga Episcopal sanget. Nanging sadurunge sing padha kudu njupuk ngengrengan monastik cilik lan pangkat Archimandrite.

inquisition

Ing Pitakonan sing Katolik saka periode abad tengah, sampeyan bisa njaluk idea maca karya saka organ pasamuwan, minangka Inquisition. Iku institusi hukum Gréja Katulik, kang maksudé kanggo pertempuran wulangan sesat lan bidah. Ing abad XII, Katulik ngadhepi Tambah ing macem-macem gerakan musuh ing Eropah. Salah tombol iki albigoystvo (Qatar). Responsibilities Paus kanggo menehi hasil karo wong-wong mau ing uskup. Padha kanggo ngenali bidah, kanggo ngadili wong-wong mau lan ngirim menyang sekuler panguwasa kanggo pelaksanaane saka ukara. paukuman Capital iki kobong ing saham. Nanging aktivitas uskup kang padha ora banget efektif. Mulane, Paus Gregorius IX digawe kanggo neliti Kadurjanan organ pasamuwan bidah khusus - Inquisition. Originally diarahake marang Cathars, iku rauh nguripake marang kabeh obahe sesat, uga sihir, warlocks, nyenyamah asmané, kafir, lan ing.

pengadilan inquisitorial

Inquisitors direkrut saka anggota saka macem-macem pesenan agama, utamané amarga Dominikan. Inquisition dening Paus. Kaping pisanan, ing pengadilan tumuju dening loro hakim, lan saka abad kaping-14 - siji, nanging kapérang saka pengacara, Konsultan, kang ditemtokake dening sarjana saka "sesat." Kajaba iku, ing sawetara perwira pengadilan ngetik notaris (maos njamin), konsep, dhokter (kontrol kawontenan ing didakwa ing wektu saka executions), jaksa lan algojo ing. Inquisitors marang bagéan saka properti sita saka bidah, supaya integritas lan keadilan pangadilan bisa nganggo, amarga iku mupangati kanggo ngenali wong guilty saka wulangan sesat.

prosedur inquisitorial

Penyelidikan inquisition yaiku rong tipe: umum lan individu. Ing wiwitan, bagean saka populasi ing sembarang wilayah diwawancarai. Ing panjelasan sing kapindho, telpon dijupuk liwat tamba kasebut. Ing kasus kasebut nalika ditelpon ora, dheweke diekskomunikasi saka gereja. Wong menehi sumpah kanthi tulus marang kabeh sing dheweke ngerti babagan bidah lan bid'ah. Wiwit diselidiki lan dibenerake ing njero rahasia. Dikawruhi yen Inquisitors digunakake sacara massal, sing disetujoni déning Paus Innocent IV. Kadhangkala kekejeman kasebut dikutuk dening panguwasa sekuler.

Tertuduh ora tau nyatakake jeneng para saksi kasebut. Asring dipecat, tukang mateni, maling, lan perjanjen - wong-wong sing ora menehi bukti-bukti ing pengadilan wektu sekuler. Suspect dicritani hak kanggo duwe pengacara. Wujud proteksi sing mung bisa kasebut minangka daya tarik menyang Tahta Suci, sanajan resmi dilarang dening sapi 1231. Wong sing didakwa dening Inkuisisi bisa dipertanggungjawabake kapan wae. Malah pati ora nyimpen penyelidikan. Yen wong sing wis luput wis diakoni minangka mati, awu mau dijupuk saka kuburan lan dibakar.

Sistem paukuman

Daftar paukuman kanggo bidhang bidat didegaké déning Bulls 1213, 1231, lan uga saka kaputusan Katedral Lateran Katelu. Yen ana wong ngakoni sekte lan wis mratobat nalika sidhang kasebut, dheweke dijatuhi hukuman pidana. Pengadilan nduweni hak kanggo nyepetake istilah kasebut. Nanging, ukara kuwi langka. Para tahanan ditahan ing sel sing sithik banget, asring digeser, diwenehi banyu lan roti. Ing pungkasan abad pertengahan, ukara iki diganti dening pidana pidana ing galleys. Bidhang-bidan sing terus-terusan dijaluk bakal diobong ing saham. Yen ana wong sing sadurung sadurungé diwiwiti, dheweke ditundhung marang macem-macem paukuman gereja: excommunication, ziarah menyang panggonan suci, sumbangan manut pasamuan, interdict, macem-macem jinis penance.

Pasa ing Katulik

Sing cepet kanggo Katolik yaiku nyegah saka keluwihan, fisik lan spiritual. Ing Katulik, ana pasa lan dina iki:

• Nyilihake ing Katolik. Iku tetep 40 dina sadurunge Paskah.
• Advent. Papat Ahad sadurungé Natal, wong sing pracaya kudu nggambarake kedadeyane bakal teka lan dadi fokus rohani.
• Kabeh Jum'at.
• Tanggal saka sawetara liburan Kristen gedhe.
• Wektu iki. Translated as "four seasons". Iki minangka dina khusus pamratobat lan pasa. Para pitados kudu pasa sepisan taun, Rebo, Jum'at lan Sabtu.
• Pasa sadurunge persekutuan. Wong percaya kudu nyegah panganan sadurunge jamuan.

Syarat kanggo pasa ing Katulik lan Ortodoksi biasane padha.