Pet wong saka titik tampilan saka filsafat Eropah

Munculé Kristen wis diuripake pangerten filsafat saka masalah manungsa - tinimbang kang siji saka unsur alam minangka ana kasus kanggo jaman, wis teka kanggo ngisi papan tartamtu kaparingan dening Gusti Allah. Ing tangan siji, iku digawe dening Allah kanggo misi khusus, ing liyane - iki dipisahaké saka wong minangka asil saka tiba. Mangkono, pikiraken teologi saka abad pisanan kita jaman punika pet wong ing proses dualistic, pamisah. Ing filsafat Kristen ing abad tengahan iku dikuwasani déning piwulang sing alam gaib lan manungsa padha ing gambar Kristus. Kristus dadi wong, tanpa seksiku Gusti Allah, lan ing wektu sing padha saben wong dening kabecikan saka familiarizing karo sih-rahmat, teka kanggo Kristus.

Iki panggonan unik ing alam kabeh, antarane nyerahang meseh ragane kasusahan lan Gusti Allah wis rampung kanggo pamikir saka Renaissance mangkono "microcosm", kang, padha pracaya, wis langsung besar iki (lan ing pertandhingan iki loro pantheism lan mistik Kristen). Assuming sing wong karo apa-apa lan ora ana kang bisa cocog, lan Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme lan nyatakake "besar lan microcosm -. Punika pet siji" Nanging, ing rasionalisme Eropah anyar beda wungu pitakonan apa pet wong. Wiwit Descartes ing ngarep saka definisi glethakaken mudhun kemampuan mikir, amarga spesifik rasionalisme kang wong ndeleng ing atine. Yen Descartes mangkono katon ing hubungan antarane komponen fisik lan spiritual saka paralellizm psychophysical, ing Leibniz pracaya mau uwal. Gamblang, thanks kanggo La Mettrie, marang kita aphorism kaya "wong-mesin", minangka filsuf Perancis pitados bilih nyawa iku identik karo eling, nanggepi rangsangan njaba lan internal.

Ing abad XVIII, masalah "pet wong sing iku," dadi salah siji saka pitakonan filosofis dhasar. Contone, Kant miyos saka interpretasi dualistic saka kang cukup, gadhahanipun beda "alam semesta" - kabutuhan alam lan moral. Piyambakipun nyebut fisiologi kabeh sing ndadekake alam manungsa, lan pragmatics - apa titah nyoto ora utawa bisa nggambar saka dhewe. Nanging, wakil saka filsafat klasik Jerman iki dijupuk minangka model perwakilan saka Renaissance (kayata Herder, Goethe, penasehat ukum saka "filsafat alam romantisme"). Herder bilih wong - iki Freedman pisanan alam, amarga kang raos ora minangka diatur ing kéwan, lan iku bisa kanggo nggawe budaya, lan malah Novalis disebut sajarah antropologi Applied.

Ing Philosophy Hegel kang Roh asalé saka alam wiwit tekane saka kang nyoto. Pet wong miturut Hegel punika atur-pangerten saka Idea Absolute. Ing kawitan, dheweke dadi weruh saka dhewe minangka subyektif (antropologi, phenomenology, psikologi); banjur - minangka adil (hukum, moralitas, negara); lan pungkasanipun minangka Roh Absolute (seni, agama lan filsafat). Kanthi sajarah pungkasan rampung pangembangan gagasan lan roh kang ngasilake dhewe, miturut hukum negation saka negation. Umumé, ing filsafat Jerman iki wektu, pracaya wong sing subjek saka kegiatan rohani, kang nggawe donya budaya, bearers saka becik umum lan wiwitan cukup.

Wis Feuerbach ngritik Hegel, understands manungsa minangka makhluk sensual-corporeal. Marxisme wis teka kanggo panjelasan saka alam lan sosial ing "sapiens homo" adhedhasar prinsip saka monism materialist dialektika, ningali iku minangka produk lan subyek gesang sosial lan apa. Wangsulan: Bab ingkang utama - iku watak sosialé manungsa, iku totalitas kabeh hubungan sosial, ngandika Marx. abad XIX kandungan antropologi konsep ora klebu nalar, highlights pet lan daya sing ngapusi njaba pikiran (raos, bakal, etc.). Prioritas ing wilayah iki Nietzsche mikiraken vitalitas game lan emosi, tinimbang alesan lan eling. Kirkegor paling Jahwéh sumerep ing tumindak kang ora, kang, jebule, ana lair manungsa, lan liwat kang kang alam dadi kang kasukman.

alam Biosocial saka wong katon ora idea populer kanggo abad rong puloh, amarga pamikir saka umur modern utamané ngangap bab wong, karo kang akèh dhaerah filsafat modern kita disebut personalistic. Miturut wong-wong mau, ing manungsa ora bisa suda marang basis dhasar. Nolak cedhak loro sosial lan mekanisme, eksistensialisme lan personalism sing dikembangke ing arah ingkang béda saka konsep tekade (minangka bagéan saka alam lan kabèh sosial) lan identitas (kasukman poto-netepake unik). Ideas "filsafat urip" (Dilthey) lan phenomenology (Gusserl) bentuk dhasar kanggo antropologi filsafat minangka aliran kapisah (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologi budaya Rothakkera et al.). Senajan wakil Freudianism lan sekolah sing gegandhengan karakteristik tetep pendekatan naturalis.