Biosphere lan manungsa

Kaya sing dingerteni, ing teori evolusi maneka warna peneliti nyatakake lan nyatakake panyebab lan kondisi sing paling maneka warna saka asal-usul spesies ing donya kewan lan genesis, sing adhedhasar konsep-konsep variasi, hukum mutasi, keturunan lan adaptasi evolusi organisme menyang lingkungan.

Kasunyatan komplèks urut-urutan sistem saraf saka seri kewan kasebut dhéwé ndadèkaké gagasan biosfer lan manungsa tundhuk dhiri spontan évolusi tartamtu, sing ora gumantung ing lingkungan njaba. Nalika ora ana konsep ilmiah definitif sing njelasake perbaikan iki, siji isih perlu sejarah dhewe, lan teori pitakonan. Nanging, Vernadsky nyaranake manawa variasi revolusioner ing morfologi makhluk urip gumantung marang periode kritis sajarah geologi planet iki, impuls-impuls kasebut dadi luwih gedhe tinimbang watesan fenomena terestrial sing nyata. Kakiyatan proses kasebut, ing pendapatipun, bisa rampung ing saiki ora rampung digali, lan mulane ora dingerteni kanggo kita, efek kosmik.

Iku menarik yen ana ing antarane geolog sing ngandhakake yen sacara ilmiah sing ngandhakake yen pentinge manungsa lan aktivitase ing transformasi rasional bumi muncul kanggo pertama kaline. Masalah banget biosfer lan manungsa, mung amarga karya aktif, wis dadi masalah saintifik. Contone, panaliti Amerika Charles Schubert lan ilmuwan Rusia Alexei Petrovich Pavlov, kanthi bebas, nyatakake yen perlu nampilake wektu manungsa katon ing Bumi ing jaman geologi khusus. Pavlov menehi jeneng anthropogenik, Schubert - psikosis. Akademisi Vernadsky dhéwé nerangake yèn pendiri glaciologi, J. L. Agassi ing abad kaping X, nulis babagan jamane manungsa, lan sadurunge dheweke, ing abad kaping 18, Buffon - bab "kerajaan" manungsa.

Nanging ing sajarah pemikiran filosofis, suwe sadurunge iku, Vernadsky ndeleng pikiran sing gegayutan karo pemahaman saka panggonan lan peran urip ing alam semesta. Dheweke uga nyambungake ide babagan materi sing urip. Cukup kanggo ditrapake gegayutan karo topik iki loro pemikir sing luar biasa ing abad kaping wolulas, sing suwe sadurunge Darwin lan Dan padha didol ing diskusi bab inti saka manungsa lan papan ing alam kanthi gagasan evolusi jero. Salah sawijining pemikirane yaiku Alexander Nikolayevich Radishchev, sing nulis ing karyane "On the Man, His Mortality and Immortality," wong iku panggung paling dhuwur saka proses peninggalan alam sing endah, lan pengaruh aktivitas manungsa ing biosfer ora ono, amarga pengaruh iki sipat kreatif. Properti iki dhewe nyumbang kanggo ngatasi kekirangan fisik lan tumindak ing sawetara taksake minangka faktor compensatory sing nemtokake panggonan wong ing biosfer.

Liyane sarjana kaya iki yaiku Enlightener Herder Jerman, sing ing karya "Gagasan kanggo Filsafat Sejarah," nyatakake yen dheweke yaiku wong sing mung siji sing bisa nggayuh tujuane ing alam semesta saka kabeh makhluk urip ing Bumi. Tujuane pembangunan luwih lanjut yaiku kanggo Herder lan Radishchev saka pasukan sing nemtokake pambentukan ing donya, pangangkatan kanggo urip.

Masalah sing padha - biosphere lan manungsa, minangka impen saka predator, diarani karya V I. I. Vernadsky kanthi cara sing beda, rasional lan jelas. Nolak utopianisme babagan sawetara pamikiran, nanging nglindhungi logika evolusi, dheweke nandheske arah obyektif pangembangane urip, kang ora bisa diwatesi dening manungsa ing jaman saiki, habitat banget ora sampurna.

Ing idea manawa biosfer lan manungsa mung nerangake generalisasi empiris saka proses evolusi mbukak akeh lapisan masalah kanggo ilmu sing sadurunge dianggep wis diselesaikan utawa ora ilmiah. Miturut logika kasebut, Homo sapiens ora bisa dadi conto piranti mental sing sampurna. Iki mung sawetara link ing chain makhluk, kang evolusi wis nyawisake loro sing kepungkur lan mangsa.